民族风情浓郁的藏戏,藏剧代表剧目选例,反

其实藏戏剧目的特点远非介绍的六点可以概括，如形象塑造，民族心理的揭示，民族性格的刻画等，下面从清代流传甚广，影响极大的三出剧目的介绍也可以看出藏戏其他的特点。（1）诺桑法王：空钦·次仁旺堆根据藏文大藏经《甘珠尔·菩萨本生如意藤》第六十四品《诺桑明言》改编而成，剧本创作年代为十七世纪末十八世纪初。另一种说法是十六世纪空钦·次仁旺堆根据文学作品《诺桑王子的故事》改编而成，后经蓝面具藏戏江嘎尔娃藏戏班中朗杰戏师加工。故事写北国因为奉佛信法，兴旺发达。南国国王心生嫉妒，派咒师率众徒到莲花圣湖袭击北国的护国龙王。青年渔夫帮助龙王战胜了咒师，龙王赠如意之宝答谢。渔夫在一次偶然的机会见到仙女云卓拉姆与众姐妹沐浴，心生爱慕，他赴莲湖向龙王诉说，龙王借渔夫不空索绢一条，为此渔夫搞获仙女云卓拉姆，欲娶她为妻。仙翁出面搭救仙女，劝说渔夫把仙女献给北国诺桑王子。诺桑王子与云卓拉姆一见钟情，结为夫妻，相亲相爱。这引起宫中二千五百多嫉妃的妒忌，她们制造了边境墨官部落叛乱的谎言，诺桑王子辞别新婚妻子远征。大妃子顿珠伯姆污藏云卓拉姆是妖女，给北国带来灾难，欲置云卓拉姆于死地。母后不忍，帮助云卓拉姆重返天宫。诺桑王子回到北国，得知事情真相，他悲痛万分，历经千难万险，追随云卓拉姆到天界。云卓拉姆深受感动，与诺桑王子重返人间。老王去世，诺桑继承王位，诺桑礼佛奉法，北国繁荣昌盛，百姓安居乐业。这出戏塑造了诺桑法王、云卓拉姆、青年渔夫、顿珠伯姆、龙王等形象，颂扬了真、善、美，挞伐假、恶、丑。虽然写的是人神之恋，但却曲折地反映了生活的本质真实和美好的爱情。戏剧告诉人们幸福的生活要靠自己的努力去争取，并没有着意夸大神的力量。《诺桑法王》给人们以信心、力量、光明、希望，因此为藏族群众所喜爱。（2）甲萨白萨：蓝面具香巴剧团保留剧目。根据史料与民间传说创作，作者不详。剧本写于十七世纪。这是一出带有历史剧性质的藏戏，表现唐代文成公主进藏与松赞干布结亲的故事。七世纪中叶吐蕃英主松赞干布派大使禄东赞为使者，赴长安请婚。同时赴长安请婚的还有佛国印度，强国霍尔，财国波斯和军国歌萨尔，唐宫皇后、太子、大臣各有主张，他们选中的大唐猎马均不是松赞干布，就是文成公主最初瞩意的也不是吐蓄英主。唐太宗李世民决定斗智选婿。他出了一道又一道难题，如丝线穿过九曲碧玉，百头母马认狗，百只母鸡认雏，百根松木辨头梢等，各国使者均败，唯有吐蓄使者禄东赞连连获胜，解得难题。唐太宗又出一道难题，在三百名相同装扮的宫女之中辨认哪一位是文成公主。聪明的禄东赞在文成公主乳娘的帮助下获得成功，迎得文成公主入藏。这是一出民族和睦相处的颂歌，这是一出充满智慧的戏剧，它反映了藏族人民的希望、理想。剧中松赞干布的戏并不很多，但却是一位有远见卓识的政治家，禄东赞是藏族人民的化身，在他身上闪烁出的智慧光芒，正是藏族人民的智慧的结晶，英主贤相辅相成，造就了吐蕃的稳定祥和。文成公主戏虽不多，但写她的入藏联姻与最初的选择相悖，与此表现了文成公主的襟怀气度。唐太宗的形象一改“和蓄戏曲”中赢弱无奈的君王形象，非常难得。尼泊尔公主赤尊在全剧之中所占篇幅很小，开头部分略作交代，结尾处出现松赞干布、文成公主和赤尊公主形象，表明吐蓄的稳定祥和。（3）顿月顿珠：蓝面具退巴戏班保留节目。亦名《迥布顿月顿珠》，意为顿月顿珠兄弟。故事源于《尸语的故事》中《尼玛维色与达娃维色》篇。十八世纪五世班禅洛桑益西创作为藏戏《顿月顿珠》。据说是五世班禅有感而发。他看到社会上一些人为小利而置骨肉亲情不顾，人情淡薄，世态冷漠，因此编此剧以感化教育世人。最初是散文叙事体文学作品，排演时改写成有唱腔的第三人称戏剧语言与散文叙事并存的藏戏结构式样。最早上演此戏的即是品仁县迥巴戏班。故事梗概为顿珠、顿月是同父异母兄弟，母后恐亲生儿子顿月不能继承王位，便设计陷害太子顿珠，顿珠为此遭到流放之罚。弟弟顿月不忍兄弟分离，便偷偷离开皇宫，陪同哥哥走上流放之路，弟弟顿月客死他乡，顿珠流浪至他国，为一大喇嘛收养。此时恰遇荒早疫病，需一属龙少年下湖祭龙。顿珠属龙，于是被带入皇宫，准备投入湖中作为祭祀，不想被美丽公主发现。公主顿生爱慕之心，国王意欲留下顿珠，另觅他人祭神。顿珠主动投湖，龙王深受感动，及时布雨，解人间之危，并将顿珠送返人间。公主与顿珠结为优俪，老王让位于顿珠。一日，在山林之中，顿珠遇到弟弟顿月，始知顿月为仙人所救，使其死而复生。兄弟一人回乡探亲，父王、后母为兄弟二人真情感动，后母深深自责，父王也因年事已高，将王位让与小儿子顿月，弟兄二人各为一国之君，两国臣民从此生活安宁，幸福美满。这是一出人情味十足的藏戏，展现了人性之美，虽然剧中有神佛灵兽，但他们都是救苦救难的善者，为美好的亲情所感动，就连制造灾难的龙王也为人间美好的情情所感动。戏剧充满神话童话色彩和宗教的布道，但却荫掩不住人间亲情的温馨。它曲折反映了生活的现实与理想。

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