一妻多夫制的国家,一家人怎么一起生活女性

现代社会，各国普遍遵循一夫一妻制，但是，古今中外，在世界的某些角落，仍旧有一妻多夫制的影子。

在这些家庭里，一家人怎么一起生活？女性在这其中，是幸福快乐还是痛苦不堪呢？

01、国外的一妻多夫制

国外，印度、尼泊尔等多个国家都流传着一妻多夫的传统。

这些国家实行一妻多夫制的主要原因，是娶妻成本太高，如果家中生育了多个儿子，往往拿不出多份彩礼为每个儿子办亲事。

而且重男轻女的思想又根深蒂固，女孩家里迫不及待地将女儿嫁出去，换取嫁妆，一妻多夫制自然而然就诞生了。

马吉达是一个印度女孩，在17岁那年，她披上了红色的嫁衣，走进了婚姻，憧憬着婚后的幸福生活。

马吉达的婆家以开卡车为生，在家中，她有三个丈夫，他们是三兄弟。

婚后，马吉达需承担大部分家务，尽管三个丈夫都外出打工，但收入甚微，生活依旧捉襟见肘。

婚后的时间，马吉达需要平均分配，陪伴三位丈夫。好在三个丈夫性格温和，彼此之间并没有因此有太多争吵。

马吉达与丈夫们生活在偏僻的农村，这里就像改革开放前的中国，有一些落后。

春夏时节，吃过早饭，马吉达要和丈夫们一起出门耕地，条件好一点的家庭会养一头牛。

但马吉达家中并没有这样宝贵的东西，在这里，牛粪也是稀罕的宝贝，边耕地，马吉达边计划，以后她也要买一头小牛犊来养。

劳作后，马吉达还需要准备一家人的午饭，一锅咖喱和印度烤饼，已经足够奢侈。

结婚几年，马吉达早已容颜不再，手上长满了茧子，想着这样的生活一天天过下去，她痛苦又无奈。

02、我国云南的一妻多夫制

虽然在中国的土地上，一夫一妻制已经深入人心，但仍有一些地方保留了自己的传统。

例如，在云南省迪庆藏族自治州德钦县云岭乡内的雨崩村，人们一直遵循着古老的习俗，信奉一妻多夫制度。

一妻多夫制的流传有众多因素，但最重要的因素仍旧是经济落后，在这里，物质相对贫乏，娶媳妇对任何一个家庭来说，都是极不容易的事情。

并且这里的人们，非常崇尚亲情，不希望分家，于是，一妻多夫制顺应而生。

衣桃从小生长在雨崩村，这是常年湿热，小时候，身边姐姐出嫁后就有多个丈夫，她对此很懵懂。

在父母的安排下，她嫁入了叶茂一家，叶茂家中兄弟二人，都是衣桃的丈夫，叶茂是大儿子。

在雨崩村，他们有一套独特的夫妻间相处模式，衣桃嫁入叶茂家后，叶茂的弟弟就离家了，自觉把空间留给叶茂和衣桃两人，避免了三个人相处的尴尬。

半年后，叶茂的弟弟叶风就会回来，叶茂便出去工作，这是一家人商量好的时间。

今天，是叶茂要离开的日子，这一离开，就是半年不再相见，在嫁入婆家后，叶茂家虽然贫困，但叶茂对衣桃非常细心。

叶茂是典型的老实人，承担了家里所有的力气活，对衣桃也不曾打骂，衣桃对他很依恋。

春风正起，离别在即，衣桃一边整理叶茂外出的行李，一边担忧未来的生活。

叶茂对衣桃的伤感却不以为然，他觉得这是理所当然的事情，而且，他也想出去赚钱了。

一个大男人在家里，实在没有意思，最令他失望的是，这半年，衣桃并没有怀孕，这让他对衣桃颇有微词。

一个清冷的早晨，衣桃将叶茂送出了家门，他将辗转几个村，最后到省城打工。

“在外面注意身体，不要太累。”衣桃殷殷嘱咐。

“知道，不用担心。在家里照顾好爹娘，我走了。”叶茂交代一番，就匆匆离开了。

衣桃望着他越走越远的背影，心底空落落的，一方面为出门在外的叶茂担心，一方面为即将到来的生活惴惴不安。

她好不容易对一个人产生了感情，就不得不适应另一个丈夫，而且，她还必须为兄弟二人都生下孩子，有时候衣桃都觉得，自己就像一个生孩子的工具。

几日后，叶风回来了，叶风从小便是兄弟俩中最淘气的一个，性格非常火爆，叶风回来后，两人便顺理成章在一起了。

可是，衣桃并不乐意，对一个完全不熟悉的陌生人，她心里非常抗拒，但是妻子的身份，由不得她拒绝。

衣桃叹着气，将心里的酸涩压下去，逼自己睡着，明天还有一大堆活等着自己。

叶风回来后的生活过得并不如意，叶风是两位老人最疼爱的孩子，他们非常希望衣桃能尽快怀孕，每天话里话外都在催促。

衣桃身体单薄，婆婆经常说她看着就不像好生养的，她心里十分受伤，偏偏叶风也跟着公公婆婆指责衣桃。

回到房中，衣桃趴在床上默默流泪，不禁开始怀念刚刚离开不久的叶茂。

下午，邻居家的媳妇喊衣桃出去摘野果，看着衣桃哭得红肿的眼睛，问她发生了什么。

听着衣桃难过得絮絮叨叨，邻居媳妇劝她：“女人啊，就这命，习惯了就好。谁家不是这样呢。”“习惯就好吗？”

衣桃在心里默默地问，她不知道，她要忍到哪一天，生活才能好起来，或许，就真的习惯了吧。

03、我国藏族的一妻多夫传统

在辽阔的西藏土地上，同样出于家族传承和财产保护的目的，藏民很多也采用一妻多夫制。

卓嘎是一位美丽的藏族姑娘，能歌善舞，性格开朗，她的婚姻，在这个晚上被拉开了序幕。

晚上，父母将她叫到房间里，突然跟她说：“卓嘎，我们为你寻到一位高大英俊的男子，你们的婚礼安排在三天后。”

是的，三天后，在这里，新娘是不允许提前知道结婚日期的，很多女孩子是在结婚前三天，甚至前一天才知道自己要结婚了，卓嘎也不例外。

卓嘎的丈夫名叫扎西，他性格温和，对汉族文化很有研究，

婚礼这天，扎西牵了一匹装饰彩带花环、颜色艳丽的母马送给卓嘎，母马身上束着彩箭，箭上配有明镜、璁玉、珠饰等装饰，可见扎西对这场婚礼诚意十足。

马队到达之前，卓嘎向双亲敬酒，告别家人，卓嘎的双亲依据传统为她准备了的嫁妆：一尊小铜菩萨、一册经书和一个佛塔。

在欢呼声中，扎西穿着藏靴迈入卓嘎家中，干净利落地把彩箭插在卓嘎背上，寓意着她是属于扎西家的人了。

随后，扎西又把璁玉放在卓嘎的头顶上，在西藏，璁玉被称为灵魂玉，这一礼节表示扎西将灵魂托付于卓嘎。

在独特的藏歌中，卓嘎与扎西结合，进入他的家庭，在这里，卓嘎不仅要努力适应婚后生活，还必须平衡扎西与他的兄弟间的关系。

与扎西结婚后，扎西的兄弟都是卓嘎的丈夫，而平衡好各个丈夫之间的关系，是一个藏族女人必备的本领，做不好，甚至会被人看不起。

卓嘎与扎西成亲后，扎西的兄弟并不需要外出，反而一家人生活在一起。夜晚，每当卓嘎的房门口放有鞋子时，其他兄弟便自觉回到自己的房间。

在卓嘎家中，扎西是兄长，也是家里说一不二的顶梁柱，扎西的兄弟们都听从他的安排。卓嘎生育的孩子，不论谁是亲身父亲，都称扎西为父亲，其他人为叔叔。

扎西对卓嘎很不错，经常给她送礼物，小到漂亮的珠花，大到身上的氆氇，华丽且精美。在这里，妻子身上穿戴越美丽，越显示出一个家庭的富有。

曾有记者在了解藏族文化时曾采访卓嘎：“你开心吗？”

卓嘎无奈地表示：“突然被嫁人的经历十分痛苦，而且，结婚后，必须要迅速适应新生活，照顾家庭，管理牲畜，掌管财务，照顾丈夫们的衣食起居，这一切都痛苦不堪。”

04、中国古代的一妻多夫制

在中国的历史长河中，一夫多妻占据了主要地位，但是仍然有一妻多夫制的影子，典妻制便是一个典型代表。

典妻制，就是将自己的妻子租给别的男子，少则一两年，多则三五年。

从南北朝时期开始，典妻制开始流传，到民国时，这一制度才逐渐被淘汰。典妻制这一陋习的出现，也是由于经济不发达以及古代对生育的推崇。

长发及腰，凤冠霞帔，走入婚姻，相夫教子，这是多少女孩子闺阁中的憧憬，溪溪也是这样。

待在闺中，溪溪红着脸绣了鸳鸯戏水的帕子，幻想着未来幸福的婚姻生活。鞭炮响，锣鼓鸣，溪溪披着一身红嫁衣嫁入李柏树家。

新婚后的生活，洋溢着幸福，虽然家里并不富裕，但靠着种地，吃饱肚子绝对没有问题。

3年过去，溪溪生下了一个女儿，婆婆虽然有微词，但并没有太过为难她，日子似乎就这样一天天平静地过去。

然而，生活总有许多意料不及，平静的日子被打破，是债主拿着斧头镰刀来要债的时候。

一群凶神恶煞的人在院子里围了一圈，气势汹汹。

溪溪怀里的女儿被吓得直哭，公爹出去询问，才知道是丈夫赌博欠了20多两银子，赌场老板扬言，要是还不了银子，就要他们家好看。

婆婆哭天抹泪地叫喊，公爹好说歹说才求得宽限几日。

等丈夫回来，一家人才知道，原来，这些日子，丈夫跟同村的人去赌场赌博，输了20多两银子。

溪溪哭得眼都红了，责怪丈夫为什么这样做，婆婆一直哀嚎。

夜晚，油灯在夜风中几乎被吹灭，一家人在无星的夜里，商量如何凑出20两银子，而商量的结果，就是将溪溪典出去。

村里有一家吴屠户，一直无子，典出去三五年，替吴屠夫生一个儿子，将妻子典出去，获得一笔不错的收入，是村里很常见的现象。

而这一决定，甚至没有问过溪溪本人是不是同意。

典妻，不是直接将人送过去，也需要举办仪式，吴屠夫得到了这么漂亮的一个媳妇，很快就乐呵呵地托媒、下定。

在村长的见证下，李家和吴家订立了契约：李柏树将老婆李溪氏典给吴大勇，得银20两，期限五年。

期间李溪氏仍是李柏树的老婆，但在吴大勇家生活，当中若生养子女，则是吴大勇的子女。

到期后，李柏树有权力将老婆赎回，双方再无瓜葛，若不能赎回，则李溪氏就成为吴大勇的妻子，李溪氏在典妻期间，不能回李家，也不能看望自己的女儿。

李柏树和吴大勇签字按手印，溪溪当晚就被吴屠夫带走了。

女儿在婆婆怀里哇哇大哭，溪溪也边走边哭，李柏树却因为得到了银子，解了燃眉之急，有点开心。

刚开始，溪溪在吴屠夫家终日以泪洗面，被打过几次后，也终于认命了，5年过去，溪溪在吴屠夫家里生下了一对儿女，把吴屠夫乐得不行。

而李家的女儿，溪溪都不知道，长成了什么样子。

幸运的是，5年了，李柏树依约交了赎金，吴屠夫也按约定放溪溪离开，可这一离开，这两个年幼的孩子，以后就再也见不到了。

溪溪能怎么办呢，她感觉自己就像一个物件，被买卖，身不由己，无可奈何，回到李家，女儿已不认识她，只奇怪地眨着眼看她，溪溪心如刀绞。

公公婆婆没有看她一眼，只扔给她一堆脏衣服去洗，溪溪沉默地接了过去。未来的生活她看不到任何希望。

05、结语

古今中外，一妻多夫制的出现大多源于经济落后和人类生育需求。

一妻多夫制中的女性，并没有像想象中那样，享受多个丈夫的照顾，过着优渥的生活。

反而不得不承担家中大部分家务，负担极高的生育压力，压抑自己的情感，过着卑微的生活。

在多个故事中，一妻多夫制中的女性都深恶痛绝地表示：这简直是在遭罪。

即便文明发展到今天，在这个世界上的某些角落，仍旧存在着这样的制度。

人类物质文明和精神文明都在不断发展，希望在婚姻生活中，女性不只被当作生育的工具，更能得到平等的尊重。

倾听女性心声，关怀女性心理健康，让女性能够自己决定婚姻和生活，仍旧是需要努力的方向。

参考文献：

1.《藏族婚姻习惯法“一妻多夫”制法经济学分析》；恰多；《财富时代》年2期

2.《藏族“一妻多夫”婚姻形态变迁实证调研——以西藏自治区、云南迪庆藏族自治州的调查为例》；曾彬彬，陈文聪；《文化学刊》年6期

3.《藏族一妻多夫婚姻制度的原因探析》；王芳；《法制博览》年9期

转载请注明：http://www.abuoumao.com/hykh/1709.html