据说古代印度就有先进政体,产生过一批共和

公元前4世纪中叶在恒河流域，摩揭陀在各国混战中取胜，形成短暂的统一南亚大部领土的帝国——孔雀王国。在此前后，在南亚西北部和东北部，也产生了带有共和制色彩的政体。

按照佛教文献的记载，在公元前6世纪佛的时代，恒河中下游有跋耆共和国为代表的一批共和国；据古希腊作家记载，在亚历山大率马其顿军入侵印度时，遭遇了南亚西北部的一些带有民主色彩的自治政体；笈多王朝在公元4世纪武力征服北印度大部领土时，还有西部一些共和国存在的记载。由此可见，共和政体在印度历史上曾有过一度辉煌，前后存在了近年。

孔雀王朝版图

一、古南亚共和：刹帝利军事种姓的集体权力机构

此时种姓制度趋于成熟，成为南亚印度文化的标志和最稳定的社会结构。其君主政体和共和政体都是在这个基础上形成的，也是正统婆罗门教的社会基石，就连反婆罗门的派别如佛教也只能在它的框架中求生存，所争论的只是在它的等级制中各种姓的相对地位。

佛教主张刹帝利高于婆罗门，因为佛所出身的释迦共和国和其他许多共和国实际上都是刹帝利军事种姓集团的集体权力机构。而在由吠陀社会发展来的君主政体中，君权神授的概念已逐渐确立，婆罗门祭司是传达神意的媒介。君主靠武力和政治手段夺取政权，往往并不能立即使社会承认其血统高贵、纯粹，就要靠婆罗门的支持来巩固王权。婆罗门与王权结合。使其在种姓等级阶梯中占有至高无上的地位。

在共和政体中，每个男性成员都是“王者”、“罗耆”，一个共同体中有成千上万的“王者”，都属于一个刹帝利种姓的一个支系。他们的权力来自于他们全体对自然资源和生产资料的控制，来自于全民皆兵的对外军事力量。这种权力不与居住在他们的领土上的外族人分享，包括经商的、做工的，奴隶更不用说了。

种姓制度

因此，即使是在婆罗门教占主导地位的共和国里，刹帝利种姓的权威也是不可动摇的。有些共和国以其强悍的军事力量著称。一些“尚武的共和国”如跋耆这个政治共同体是由刹帝利种姓支系构成的政治共同体。亚历山大来到印度时，也屡屡遭遇尚武强悍的共和国。这个有点类似古希腊的斯巴达——以全民皆兵的尚武精神著称的非君主政体。

二、婆罗门教与佛教的对立

婆罗门教王权理论的大意是，在远古的大同世界衰落之时，发生了干旱，出现了大鱼吃小鱼的混乱局面。在自然资源紧张的情况下，人们开会商讨还是不能解决问题，最后不得不求助于神。神指定摩奴为王。摩奴最初不情愿接受这个统治的职责和行使惩罚的权力。最后同意以人民生产的谷物的1/10，牲畜的1/5，最美丽的年轻女子和人民所积功德的1/4为报酬，来行使国王的职责。总之，国王的权力是神给的，人民为了被统治必须付出代价。

随着历史演变，王权神授的思想进一步发展完善。在《政事论》中，骄底里耶论述国家机器的构成应为“七支”——国王、大臣、国土、设防的都城、国库、军队或强制机构、盟友。《摩奴法典》则明确指出，国王是神指定来保护人民的，是由战神、风神、死神、太阳神、火神、水神、月神、财神的颗粒组成的。因此国王光辉照人，威力无比，臣民都必须服从。

古印度的君权神授

而佛教认为：远古的大同世界，那时连人的身体都是透明发亮的。可是有人开始品尝了泥土的滋味，觉得味美，贪婪之心顿起，人体也就变得污浊，各种争夺和社会弊端由此产生。社会的混乱越来越不堪忍受，人民决定选举一个相貌最端正、最受爱戴、最有吸引力、最能干的人来主持公道。这个人就是“大选举产生”的“刹帝利”。

不过佛教对于“刹帝利”的解释不同于印度教。印度教认为“刹帝利”意思是武力或权力，佛教认为“刹帝利”是“土地的主人”的意思或“罗耆”（Raja），既然他是大家选出来的，大家就要给他报酬，每人要拿出一些稻米来；他则要行使权威、扶正抑邪、维护社会安定。也就是说，领袖和推选他的民众的关系是契约的关系，无须神的旨意。和印度教君权神授相比，“罗耆”权力受到限制，更像是共和国的领袖，而不是独裁的君主。

佛教要求遵循民主传统，即召开全体大会和听从长老意见的传统，并支持宗教，包括遵循当地古老的宗教习俗和支持佛教这个新的意识形态。

三、恒河中下游的共和国

那个时代，恒河中下游有强大的跋耆共和国联盟。但这个联盟有多少成员构成，每个成员是否都是共和国，众说纷纭。

可以肯定的是，跋耆共和国联盟最主要的成员是以吠舍厘为中心的栗占婆；其次是以米提罗为中心的毗提诃；耆那教大师大雄出生在吠舍厘附近的一个小共和国，叫做那雅（Naya），也是联盟的一员。跋耆联盟之外，释迦共和国不是大国却很有名，因为它造就了释迦牟尼。摩罗共和国（Mallas）是佛经列举的十六大国之一。还有一些不大出名的共和性质的政治共同体。我们对于这些共和国的了解都很有限，只知道它们不同于君主国，每个国家都有或成千或上万的“王者”，也就是男性公民。现只能借助耆那教和佛教文献对最强大的跋耆共和国联盟和著名的释迦共和国做简单的描述。

王国打消征服跋耆的念头

跋耆共和国联盟的首都即栗占婆的都城为吠舍厘，当时是一座著名的繁华城市。城中常有名王者居住，并有同样数量的副王、军事首领和管家人居住。城周有三重墙，有三座带城楼的城门。

玄奘于7世纪初到印度时，记载吠舍厘城已是一片废墟，人口很少，旧城基“周六七十里，宫城周四五里”。玄奘距跋耆共和国联盟的灭亡已近千年，但栗占婆人的共同体在联盟灭亡之后一直存在到公元四世纪以后，其都城也未见迁移。玄奘在六世纪看到的遗址有可能反映吠舍厘城当年的规模。他说的“宫城”有可能是内层城墙围住的地方。

耆那教文献经常提到“栗占婆的九王会议”可能就是指首领和八个家族之长组成的议事机构。政府事物的执行可能是由首王、副王、将军、财务官员组成的机构进行。在那些共和国里，例如跋耆和罗摩那里，只要是在国家的领土里，该被判死罪的就会被判死罪，该被罚的就会被罚，该被驱逐的就会被驱逐。

栗占婆的公民大会一般是一年一次。大会首先要完成一些宗教仪式。例如为“副王”升为“王”即把准公民升为正式公民举行洗礼。考古学家在吠舍厘的遗址发掘出一座巨大的公共浴池。这个长英尺、宽英尺的大水池可能就是文献中经常提到的栗占婆的人的圣池，只有栗占婆的公民才能在那里沐浴，只有经过沐浴仪式的准公民才能成为公民。在这个年会上，栗占婆人还要向全城最美丽的女子庵婆罗女致敬。按照栗占婆的传统，这个被推举出来的最美丽最有才能的女子属于全体公民，不能出嫁。她的美名传遍远近，为吠舍厘城带来无尽的繁荣。

与栗占婆相邻的毗提诃在佛的时代也是一个强大的共和国。这两个国家隔恒河相望，双方因为水资源以及其它资源发生激烈竞争。佛的晚年时，摩揭陀正在把都城从王舍城迁往恒河边的华氏城。据说阿耆世王听了佛的那番话后，决定暂时不进攻跋耆，而是派人用3年时间在跋耆联盟内制造分裂。

跋耆虽然强大，毕竟是联盟，联盟的分裂是致命的。摩揭陀终于击败跋耆，攻破吠舍厘城。但是当跋耆从历史上消失之后，成员之一的栗占婆仍然存在，并享有相当的尊严。在哀悼佛涅般的集会上，栗占婆仍占一席之地，分得舍利；在耆那教大师大雄逝去时，“栗占婆九王”参加了纪念仪式。一直到公元四世纪，笈多帝国的君主还一再炫耀笈多王朝有一位王后是栗占婆女子。

四、释迦共和国

释迦共和国是位于现尼泊尔和印度边境的一个小共和国。由于佛出生在那里，后世的佛教徒把释迦描绘成一个强大的王国，都城迦皮罗卫是世界性的大都会，佛本人是王子，享受着无比的荣华富贵。

释迦公民以王为头衔，准公民称为副王，另外还有官员。这些称呼和君主国的一样但含义不同。佛的父亲“净饭王”可能曾当过释迦议会的首领，但绝不是什么君主。他们自称刹帝利，属乔答摩家系。

饭净王

释迦人召开的重要会议都是在特定的议事会场举行。这一带的共和国都有这种会场，但在君主国从未听说，是共和国特有的设施。全体正式公民都在这里开会讨论问题，这个共同体的人口不会太大。释迦和其他共和政体一样，在面临重大问题时，已不是像吠陀时期的部落会议那样依赖神意或其他非程序化的决策方式，而是在会议上按既定程序作出决策。

五、南亚西北地区的共和国

亚历山大的入侵南亚，古希腊人记载了南亚的一些风土人情，包括当时存在的共和国。

公元前年，亚历山大的军队于来到印度河平原时，遭遇的多是共和国，例如拉维河以东有个名为卡泰安（Kathaians）的尚武的国家，据说，那里人们之中相貌最美的男子被选为王。

在印度河下游，也遭遇了一些共和国，如奥西德拉凯、希博、安巴施陀、塔乌拉等等。

亚历山大东征

但是也有不少学者认为，印度自身的文献记载，很多都是传说性质，有的是为宗教服务的，不一定靠谱。而古希腊亚历山大远征南亚，很多地名都不可考，所以其记载也不靠谱，甚至是后人伪造的。

各位网友，你们怎么看呢？

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