庞老师早期讲各家功法简介14
2.大乘功法大乘功法就不一样了，大乘功法是让你本来这个样子没有，你想那个有，最后还入得这个有里边去。有的人练功说这个有练功，越练功夫越强。练功呢，这个有越来越有，看得越来越细了。
⑴分析为什么创造大乘功法？我分析为什么创造大乘功法。这个佛教理论都没有这个内容啊，我自己从练功的角度来分析。他就练功——小乘功法什么都有，他练功他不注意的话，没往空上走，他把那功能都注意那有上来了。注意有上来以后，对意识这个层次认识就少了，落到有形里边来了，说这样的话就跟佛法离开就远了，而且进入有里边就属于俗谛了。咱们现在练气功都属于俗谛里边的。喜欢搞小乘，周围世界是个有，人体是个有，练了功以后能认识的更清楚点。按道理我们智能功—不是现在气功啊—保健人类是适合的，认识客观世界是适合的。我们可以把小乘功法，看它的优越性在哪呢？练功以后能够认识世界，把客观世界认识得清楚点。可就是佛门它认为这有形的东西都属于虚假的，是妄想因缘和合，需要把这个虚妄东西把它破除，它就需要走什么？走精神，因此他们就不主张搞小乘—那车太小，仅能拉你自己，得搞大乘。
⑵何为大乘，大乘是什么呢？从智慧入手，从精神入手，一练功走精神境界—走进精神境界。所以以后的大乘修禅就和以前小乘修禅不一样了。不过大乘的禅宗在印度并没有非常广泛的流传下来。在印度只有中观论，中观论发展了以后的止观。中观实际它也是属于禅宗，只是到了中国以后，佛教变样子了。
3.中国大乘功法：禅宗、观宗、密宗因为中国是个文明古国，早就气功发达，练功都非常的这个……，认识方面非常的精辟，因此这个佛教到了中国以后，佛教也发生变化了，中国的佛教和印度的佛教不一样了。中国这个伟大就伟大在这，什么东西来了，无论是谁来了，是物质的也好精神的也好，到了中国，中国就得把它化了，中国能把外来的文化把它化了。所以佛教到中国以后就变样子了，禅宗也变了，大乘功法里边是禅宗、观宗、密宗。原来到中国来的密宗也不是现在的密宗样。现在密宗里边还有道家的咒，印度还能有北斗七星？还能有什么神？不会有。它这个中国的密宗的话，也是把印度的密宗和中国的道教方术结合到一起了，产生中国式的—咱们中国这个佛教。现在日本、东南亚、国外一些地方大部分都流传着中国的佛教。只是在西南泰国这一部分、尼泊尔还是印度的佛教——小乘。大乘没有从东南亚这一带到日本，佛教大部分是中国式的。中国这个佛教就变样子了，禅宗它也修禅，但是它不讲四禅八定了，大乘功法讲是即心即佛——心就是佛，佛外无心，心外无佛，是心是佛，是心作佛。大乘功法变了，密宗即身成佛，不说心了身了，进一步了，这么一来，大乘功法就变样子了，有了方法了。
（1）禅宗禅宗里边呢，禅宗和修禅不一样，修禅是心注于一境，一境以后，定下来以后，它就发生变化。禅宗是从达摩到中国来以后所创的禅宗，实际真正形成一个禅宗还是从六祖开始，六祖慧能。像北方的神秀法师，他练那个禅宗实际跟古禅它差不多。他意念注意到一个境界上去，从这一境而最后引发无漏智慧。不过它和古来那个四禅八定、小乘功法不一样。它是运用智慧来分辨事物的无处性，无形无相，它从这个方面走禅宗。南派的慧能的那个禅宗变样子了，不管具体事物了，就是完全去走精神。高明的老师就直接告诉你，精神无所处，你对精神这个虚灵你能够感觉到它，并不是你这啊这脑子是空的。我们现在一想意识活动跟那场一样，空的，没有，你这样的话，不能领会这个情况，那你要证得你得感觉到它，那才行，叫证得。光会领会那不行，要证得才行。你要想证得这个虚空，要体会到这虚空，你就必须静，静到一定程度这个意识往内向性，不叫往外发散，集中起来，它能够深入到非常细腻的层次上去，那才行，才有可能。
大乘功法的禅宗就是修心，你那个意念活动一动，你能够直接体验意念活动什么样子，它的运动状态，而那个运动状态和我们各种有的东西不一样，但是它也是—我们在讲意元体里边哪——意识运动也是意元体内部的运动和过程嘛。意识活动是意元体里边的运动内容和过程嘛。你能把那个运动内容和过程能感觉到了，那就是禅宗的高级境界了，那就进入华界藏了。和那个法藏界，那个法，叫法藏。所以这样的话就是要我们直接走精神。从有史以来的话，中国修炼佛教不就是慧能吗？六祖慧能，他那身体不是还在南华寺保存着吗？这一千多年了。六十年代的时候呢？要把他烧了，可他们没烧了，后来国家采取保护措施，外头涂了一层防腐剂，怕它坏了。我们这人哪，我们现在人不怎么聪明，一千多年，它也不坏，现在赶紧给它涂点防腐剂，怕坏了。现在人们聪明得很，能够想辙。它要坏了，一千多年不早坏了吗？那年月连敲带打的也没事，现在你来看，看不着了，收起来了。在前几年上南华寺去，在外边还能看得着，现在是保存起来了。那是个宝贝，一千多年了。
就这个慧能，他没文化，他练的那是即心，即心成佛心，就是佛，佛就是心。其实练什么就练我们这个意识活动，当你这个意识活动能够体察到自己的意识活动内容了，这意识返回自身了。其实咱们在前面讲四禅八定的时候讲到那第三个定，他到识处定，在那个时候如果返过来意念一动，不需要走后面空无处定，所以讲他不需要走那个东西，往那一返，意识返还自身，然后意识再充斥身体。那身体就变过来了，很简单了，本来就很简单。可是过去人们呢？理论不彻底嘛，他就过不去呀，说这慧能呢？他就过去了，他就不需要四禅八定，什么一禅二禅，没那么多，就是一下，来了以后它一缩，变过来，他当下即是。不过当下即是，那得有一定的水平，咱们每个同志你里边功能没那么强，你的意识感觉没那么强，你感觉不到那个意识什么样子，因此呢，你光说当下即是，那瞎掰的事——瞎胡扯。不过过去和尚们哪，老师没本事，和尚也能蒙他，他开悟了，有这个。
以前有个门派，(徒弟)来了是老师打徒弟，噹！噹打一下他打开悟了。一个徒弟老师一打他，这个徒弟一看就，噹，我顶你一脑袋，它就反应，防备，他说你打我，我撞你一下。哎那老和尚一看，哎，开悟了——他以为开悟了，啊他佛性自在。就说明老师也没本事，拿这个骗他，也能骗他。有的老师给徒弟一摩顶一受戒，他安安静静呆着，一摩顶他这一晃荡，他一晃当一瞪眼，哎开了，开悟了，赶紧让给你吧，把老师让给你，就这个样子。佛教也有笑话，那是什么呢？那就是以讹传讹。在它这个《高僧传》里边也有他们的那记载。也算是高僧了，我们一看，实际他没有开悟，那他是骗了骗老师，本来就是没开悟，徒弟也没开悟，这两个就是互相作弄一下。它里边要修这个禅宗，得有内在的境界，你得感受到里边了。
我们现在呢一般同志这点做不到的。如果讲呢，一讲你能领悟了，你就是，你就起作用了；领悟不了，这怎么理解，你要想为什么？那就不行了。咱们智能功不是讲组场嘛，讲这东西，有的人能一听课就出特异功能啊。他那里边通，他听了他就……。你怎么练的，没说怎么练哪。这一看，你一组场就出来了。有的人就不行，你要问怎么一听课你才能出哇，你一问你就听课就出不来。所以听课我们怎么办哪？我们也组场，也讲课，也练功。我听说咱们七班有个同志的话，他就一下子练了八个钟头鹤首龙头，他练出特异功能来了，能看到自己脑袋了——脑中骨，脑袋什么看的清清楚楚了。咱们就练咱们那个龙头鹤首的话，你这么练，一般练不成这。你要是像咱们上次说的，练这样∞字，这么从这下来，从这边这么穿，你真是练，这就可以很快出特异功能。说这个问题，我们用练的办法去解决它。
可古人的话呢？他就是一说你用练，那就不是那个真正禅宗了，不是即身即佛了。它那个即身即佛那是顿悟，我们这称为渐修。渐修你这样过来，他是自己通过意念活动来解决它去。它这个禅宗就是这么来解。中国的禅宗，在古代，庄子讲的东西有很多类似禅宗，禅宗有时也引用庄子的语言，因为庄子说的不荒谬。另外淮南子也讲过，我们天上有个北斗星，如果迷，转了向了，一看北斗星那就可以对出方向来了。你看那北斗星，为什么你看那北斗星呢？能够你迷失了方向就解出来了？其实呢，他举这个例子呢，这也是个很好的来体会我们自身的这个意识作用。其实讲这个例子呀，我们真要实际体验一下就知道了。当你真转了向的时候，真以为北是南、南是北，当你看到一个熟的东西非常熟了，脑子啪一下转过来了，如果你聪明，现在一转向，这个向一转过来，那一刹那你逮住那是什么样，那就是你意元体本身的情况——那是意元体内部的运动。
同志们将来你们谁要转了向以后哇，你可要注意这是好机会——你开悟的好机会。你就记着，你自己转了向了，就你虽然知道这边是南，可你脑子里就认为这边是北，你这时想我到了哪就熟了，到了一熟就，你就心里边注意的时候，脑子怎么它转过来哎，就脑子那一刹，那一变的时候那是意元体里边的动静。所以体会意元体，拿这个体会意元体里边的动静最好最容易最有效的了。我想原来淮南子写这个材料的时候，是不是我这么解释他的本义，不敢讲。我想呢很可能有这个意思，如果他要是没有体验的话他不会写得那么细，写的那么现实。咱同志们谁转了向以后，拿这个转向当做体会意元体内部运动的一个极好时机
咱们讲的意元体的时候，客观世界打进个参考系，在意元体里边起作用的。这一转，你转了向了，这个参考系变成这个样子了，把那个参考系变了，这一碰那个熟的环境他，马上参考系一变，这就它意元体里边那个认识的根本处起变化的，你能捉到这一点，基本就进入意元体了。但还不是意元体的全部内容，从这能进去以后，将来再体会意元体那就比较容易了。但你这一转过向来，一转过来，那一刹那能感觉到状况了，那还不是意元体全部内容。那就佛家说的佛性，道家说的是元神，还不是全体内容。平时找不好找，你这个时候找，比较好找，从用当中去做，从这个用里边去体现。禅宗要解决这里边的问题，你要认识到它，把它认识到了那才是真正的修为，修证。我讲禅宗呢，是按的咱们练功的角度，为了剖析它啊，讲还要讲实质嘛，不细讲怎么练这些问题，练法嘛它比较麻烦，把它实质问题给同志们揭露出来。（未完待续）
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