禁乱之爱番外一尼泊尔的等级制度

因为许多朋友对尼泊尔的等级制度很陌生，今天就写一篇简短的番外来解释一下。

以后写长篇故事，也会偶尔插播一些番外篇，对故事中涉及到的一些人文和历史等知识做一个解释。（不会占用正常更新的时间）

（本想画一个惠如偷渡路线图，考虑到有可能会剧透，就稍微延后再发布，估计在下章或是下下章。）

尼泊尔的等级制度确立于公元14世纪马拉王朝时期，它把人分为四个不同等级：婆罗门、刹帝利、吠陀和首陀罗。

婆罗门即僧侣，是第一种姓，社会地位最高，主要掌握神权。

第二种姓是刹帝利，包括武士、王公、贵族等，掌握军政大权。

第三种姓为吠舍，包括商人、农民和手工业者。

第四种姓为首陀罗，包括贫农、失去土地的流民等。

种姓制度相传了千年，极为固化、森严，各个种姓之间互不通婚，相差一个等级就是完全不同的世界。

在吠舍眼里首陀罗是底层人，而在婆罗门和刹帝利眼里，吠舍也是底层人。

惠如就是地位最高的第一种姓婆罗门，所以他才敢有“远大的志向”，如果他是吠舍或首陀罗，能填饱肚子就不错了，哪有还心思去创建什么新教派。

不过虽然僧侣社会地位最高，但一般都高高在上掌握神权，和手握实权的刹帝利相比，他们聚财的手段很有限，这也是惠如不远千里偷渡到中国聚财的原因。

除四大种姓外，还有一类被排除于种姓之外，成为“不可接触者”（又称“贱民”）。他们社会地位最低，最受歧视，只能从事最“低贱”的职业。

尼泊尔的神话传说中，有一尊神抵名为“原人”，此神具有千头、千眼、千手、千足，为现在、过去、未来之一切，乃不朽之主宰，又被奉为人类的始祖。

据《梨俱吠陀?原人歌》记载：

原人的嘴化成了婆罗门、双臂化成了刹帝利、大腿变成了吠舍、脚变成了首陀罗，至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

所以，在尼泊尔，人一出生社会地位就已经注定了，永世无法更改。

惠静之所以一心要前往尼泊尔，就是因为他知道自己只有跟着惠如抵达尼泊尔，才能获得自己想要的权势和地位。

这里就有一个问题了：尼泊尔的等级制度不是极为森严吗？惠静是中国人，他怎么一去尼泊尔就能变成上等人呢？

这是因为尼泊尔当地人判断外国人属于何种种姓最重要的依据之一就是肤色。

在尼泊尔，高种姓者多是浅肤色，低种姓者则多是皮肤黝黑身材矮小的土著。

所以，如果是肤色浅淡的外国人（比如白人和东亚人），多被当作刹帝利看待，但东南亚人或黑人就不一定了。

我记得曾看过一篇相关的报道，当地留学的非洲学生就因为同校的同学认为他们皮肤黑，肯定是智力低下的下等人而不与之交往，颇为苦恼。

与之相对应的是，曾有一名中国外交官看到使馆地面上满是树叶，按中国人的习惯自觉拿起扫帚打扫，结果被使馆的当地雇员一把抢走，并且连连表示：“这种活是我这个低等种姓的贱民应该干的，您是高种姓，不能干……”

话说回来，惠静能成为上等人，除了当地人将中国人视为高等姓之外，自然也少不了惠如的帮助。

惠如是尼泊尔上等人中的贵族，虽然家道中落但关系网还在，以前手中无钱，求人办事不方便，现在带回了大量钱财，取出中间一小部分活动活动就足以让惠静成为婆罗门了。

（惠如是僧侣，所以最佳的身份是婆罗门，如果他不是僧侣，则会成为刹帝利。）

好了，关于尼泊尔的等级制度就解释到这里。

在小谢的影响下，我对国外的人文和历史非常感兴趣，或许这也是我能在破案的时候提供少许建议的原因之一。

我也希望能通过自己所讲述的故事，让大家能了解到一些平常极少接触到的知识。

大家早点休息，晚安。

明天见！

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