真实的释迦牟尼和抽象的阿弥陀佛

释迦牟尼佛不是神，只是人，是有情众生，来到这个娑婆世界，虽然经过修行和大彻大悟，已经超越了烦恼和生死迷惑，可是既然有色身，就要吃喝拉撒睡，就要经历色身的老病死，和芸芸众生没有什么不同。

悟之前，柴米油盐酱醋茶；悟之后，柴米油盐酱醋茶。

如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

这就是佛陀的现实生活。

吃饭时间到了，佛陀著衣，持钵，行脚，入城，次第乞食，返回本处，吃饭，收衣钵，洗足，然后敷座而坐，为弟子们开示讲法，答疑解惑。

悉达多是王子，出生在王宫，受到父王的宠爱，指望他将来继承王位。在物质生活层面，按照当时的水平，他是应有尽有，不但不用发愁，唯一需要担心的反而是厌倦。

王子出生时候，按照仙人的预言，他会走上出家修行的道路，于是父王给他安排了婚事，又不断给他的宫里增加婇女，以供嬉戏娱乐，希望以此分散乃至打消他出家修行的念头，但是这些对悉达多王子都没有起到预想中的作用。

物极必反，生下来不需要去追求一切世间享受，反而导致了沮丧和厌倦。看看这世界，无论快乐悲伤，你追求什么得到什么成就什么失去什么，最后都免不了老病死，什么也留不住，什么也带不走。忙忙碌碌为之奋斗的终极精神支柱是什么？

太容易看穿反而不好，毕竟滚滚红尘世间名闻利养始终是人最原始基本的生存动力。

娑婆世界，娑婆的意思就是堪忍，它不至于让你绝望，总是会给你一点活着的希望和甜头，用这点希望和甜头来诱惑你，鼓动你，牵挂你，乃至死的时候都是苦苦挣扎着，不愿意离开人世，因为在希望和恐惧中强烈挣扎，人死的时候身体变得僵硬。

关于生命的终结，希望与恐惧，佛陀能够给予大众的帮助是很有限的，因为深奥的教法需要长时间投入地修学，这对于普罗大众并不现实，于是，佛陀从西方请来了阿弥陀佛。

佛陀就像是扮演了一个类似先知的角色，他能够和无量世界的无量诸佛沟通，根据众生的需求，把遥远他方的消息带来娑婆世界。无量世界的无量诸佛，就像是诸神一样的存在，超越了生死，有着无比强大的力量。

在民间的信仰里，佛是被当作神来崇拜，知道阿弥陀佛的多，知道释迦牟尼佛的反而很少。

释迦牟尼，一个死去的人，尽管他很了不起很伟大，他毕竟死去了，和我有什么关系，他能帮得了我什么？但是阿弥陀佛不一样。

阿弥陀佛也称为无量寿佛，比较像神，没有色身形质，不受生死束缚，所以是无量寿，他是遥远的西方极乐世界的教主，在那里永恒地存在着，他的主要工作是接引娑婆世界或其他世界临终的众生去到他主持的国度，在那里，一切娑婆世界的苦逼都不复存在。

阿弥陀佛在成佛以前看到世间太多苦，于是发大愿要成就一个净土世界，在那里一切人间的苦都消失了，只有快乐，只要信他并且愿意去他的世界，他都会不辞辛劳地接引。

如果不得不死去，那就离开苦逼的娑婆世界，到阿弥陀佛的极乐世界去享福。西方极乐世界是阿弥陀佛用强大愿力创造的乌托邦。

阿弥陀佛有两个得力助手，一个是观世音菩萨，一个是大势至菩萨，阿弥陀佛和两位菩萨助手合称西方三圣。

神有超自然的能力，永恒存在而且不死，能够给大众带去福佑，这才符合被崇拜的基本条件。释加牟尼佛不适合被崇拜，他不具备那些被崇拜的基本条件和要求。在佛陀离世后很长时间，佛教也是禁止塑造佛陀形象用于崇拜。释加牟尼被尊称为娑婆世界的教主，但他毕竟是一个活生生的人的形象，太真实。

为了满足芸芸众生脱离苦海的渴望，佛陀带来了阿弥陀佛和西方极乐世界的消息，这是一个福音。

释加牟尼佛会离开人世，阿弥陀佛永恒存在，永远与众生同在。释加牟尼佛是北印度或尼泊尔人，阿弥陀佛则超越了一切民族色彩，是一个相对抽象的存在，不同地域的人们可以根据自己的文化喜好来想象并塑造阿弥陀佛的形象，就像观世音菩萨刚刚来到中土，是一个留着胡子的男子，后来慢慢变成了慈祥的妇女。

佛陀只是人，佛教在印度也基本消失了，取而代之的是印度传统的宗教，因为对神的崇拜和信仰需要对于大众来说更加实用。

滚滚红尘中，多少人能够放下世间事务，去深入学习佛陀的教法，了悟生死的真谛呢？况且，即便是了悟了，又能怎样？

老、病、死，佛陀也免不了这个，虽然已经从苦里解脱，但是依然只是人。如果没有阿弥陀佛，佛教在汉地可能早就消亡了，因为没有阿弥陀佛，佛教就丧失了大众信仰和崇拜的基础。

看看那么多信佛的老人就知道，虔诚地想着念着阿弥陀佛，并不需要学习什么佛法，只需要信仰和对来生的希望，就可以战胜恐惧。

没有对生命本质无限的热爱，也就没有慈悲，没有觉悟，没有所谓的佛说一切法。