朝代兴替,中原逐鹿探析河洛文化
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洛阳素以“九朝古都”而闻名天下，至今仍然享誉国内外，其根本原因就在于河洛地区具有丰厚的文化底蕴。
“昔三代之居，皆在河洛”，从此奠定了河洛文化的源起，之后，朝代兴替，中原逐鹿，河洛地区，首当其冲，不可或缺。
因此河洛文化就是指，在中国古代历史上所指的河洛地区，当时的人们在这一区域所创造的物质文明和精神文明的总和。
今天我们也只能感受到它的某些气息，某些遗存，而欲观其原貌，只能叹之、惜之。
河洛文化作为我国古代一种地域性文化，有其独有的地域文化特征。
独特的风土人情、生活习俗、宗教信仰等无不显示着河洛人的个性。
综观河洛文化的反战，河洛文化有如下特征：
首先是，源发性，也可以称之为先导性。
“河出图，洛出书，圣人则之。”
“河图、洛书，是我国哲学的开端。”
《尚书·顾命》，“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”
伏羲在河洛得河图而作八卦。
之后，《周易》的发展大多也在河洛完成，文王为《易》之卦辞，周公为爻辞，开辟了我国哲学史上独树一帜的易学研究。
一位是北宋大易学家邵雍光大了易学思想，著《皇极经世》巨著；
另一位是二程之程颐溯本求源，有《易传》和《系辞说》传世。
应该说中国哲学史上最高深学问——《易》源起、发展于河洛是毫无疑问的。
不仅如此，儒学、道学、佛学等均源起与河洛、
周公营建雒邑，并在雒邑“制礼作乐”，创立中国最早的礼乐文化，以致孔子“入周问礼”，历代儒家尊周公为“元圣”；
老子久居路欧昂，是东周王室的“柱下史”，即管理图书的官吏。
他是道家的学说的创始人，后人又奉他为道教的鼻祖。
而他所著的《道德经》一书被称为“万经之王”，对我国政治、军事等思想的发展影响深远。
佛教最初传入中国首先落脚于洛阳，洛阳白马寺，被称为“中国第一古刹”，于千百年来白马寺一直以“祖庭”、“释源”的身份在佛教中居于超然的地位。
所以，洛阳被称为儒家源、道家地、释祖庭，这些无不说明河洛地区在中国文化史上的特殊地位。
其次是正统性，在我国最早的历史典籍《尚书·禹贡》中记载“豫州”时，是这样写的：
“荆河惟豫州，伊、洛、瀍、涧，既入于河。”
伊、洛、瀍、涧四条河汇集并宗汇于黄河。
这四条河至今仍是洛阳市行政区划分的标志。
而这四条河流水流都不长，瀍、涧两条河水流长不过里，但却在我国最早的史籍《禹贡》中有如此特殊显赫的地位，足见河洛地区在华夏早期文明中独有的地位，
其独特之处就是“河洛为王者之里”！
从著名的二里头遗址到今天发现的东周“天子驾六”车马坑遗址都是最有力的证明。
“王者之里”的地理位置，决定了河洛文化具有正统性的特征，所谓正统性就是说河洛地区的文化在当时就是人们追求和信仰的标志。
儒家文化是中国传统文化的主流。
儒学渊源于河洛三代的礼乐文化，无须争议。
此后，儒学的每一次大变革几乎都离不开洛阳。
东汉时期，经学盛行，洛阳作为都城，经学大师云集都城。
尤其是郑玄，所创郑学成为官定儒经标本。
北宋时洛阳成为全国文化中心。
“五星聚奎，伊洛钟秀”。
洛学兴起，理学萌生。
理学家邵雍、张载、程颐、程颢在洛阳著书讲学。
程颢、程颐继承了周敦颐和邵雍学说，融合佛道内容，建立了一套比较完整的理学体系，被称为“洛学”，洛学奠定了宋明理学的基础，后经朱熹的发展成为封建社会的官方哲学，长期统治中国思想领域。
可见儒学发展于东汉经学，成熟于北宋洛学，影响了中国数千年，成为中国传统文化永恒不变的主线和核心，儒学在河洛体现的确实是正统位置。
在史学方面，纪传体断代史史书是我国正史的模本，其创始人是《汉书》的作者班固。
班固自幼随父在洛阳求学，16岁入太学学习，汉明帝时任兰台令史。
他一面纂修国史，一面继承父业撰写《汉书》，历时20余年基本完成。
汉和帝时命其妹班昭、同乡马续在东观续写八表和《天文志》。
《汉书》以其“包举一代”，“上下洽通，祥而有体”的特点成为历代纪传体史书的模本。
在哲学、文学、教育、科技、艺术等方面无不如此。
所以早在战国时期就有这样的说法：
道明了河洛地区在当时人们心中的正统地位和中心作用。
《战国策·赵策》写道：
“中国（中原即河洛地区）者，聪明睿智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”
而事实也是这样，河洛地区作为数代帝王定都所在地，其文化引导了华夏文化的发展方向。
三是兼容性。河洛文化居天下之中，是华夏文明最早的源头之一，因此它又有超越于一般地域文化的特征。
因此，有人将它比作一个“漩涡”，意在说它有强大的吸引、包容、凝聚的力量，能把周围的文化吸纳过来；
同时又具有极高的辐射、渗透力，能把自己的文化退出去。
在河洛地区的考古和佛教：
在历史上，洛阳曾是世界上最繁荣的国际大都市，而且也是丝绸之路的东端起点。
在河洛地区发现的外国钱币，有东罗马钱币、波斯萨珊朝银币、日本和同开尔银币、尼泊尔银币等。
大量外国钱币在洛阳的出土，使得众多学者不得不以新的视角，来重新审视和评价洛阳在丝路研究中的重要地位。
在洛阳东郊的福先寺，既有女皇武则天御书浮图碑文、画家吴道子的力作“地狱变相”壁画；
还有印度僧人阿弥真那、善无畏、菩提仙那，日本僧人荣睿、普照禅居修法的场所。
佛教源自印度，来中国后，扎根于洛土，并在河洛地区发扬光大，河洛人对外来的思想和艺术，体现出了高度的理解和接纳的心胸。
已被与北魏时，洛阳被称为“佛国”，龙门石窟就是最好的见证者。
第四是，奇异性。
正如老子所言：
“有无相生，易难相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”
当河洛文化以正统自居时，它的奇异性似乎就蕴含其中。
河洛人以“王者之里”的人自居，在文化上敢于标新立异，追求奇异独特的风格，这也似乎成了一个文化传统。
司马光有诗云：
“若看古今兴废事，请君只看洛阳城。”
河洛文化在中国历史上的地位是独一无二的，他是华夏文明醉在的源头之一，是中华文明的重要组成部分。
特殊的地理位置和十三朝古都的历史条件，使河洛文化在中华文化发展过程中长期处于核心地位。
当然，胖三并不否认其他区域文化的重要性，但是与河洛文化相比，它们的地位和作用确实是泾渭分明，一目了然的。
河洛文化，根深叶茂，博大精深。
因此，精确界定和系统研究河洛文化，对探讨华夏文明之源，弘扬传统文化，增进民族文化认同感以及加强民族凝聚力，都具有深远而又重大的历史意义。
本期完
好了，上结束语。
因为，有人投诉说我抄袭。所以，每期结尾，我都声明一下：
文章相关资料都是三三戴着眼镜查资料，慢慢用自己的语言，在键盘上敲出来的。
如有雷同，我只能说，巧了，不是。
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