东晋高僧法显西天取经探险经历和佛国

法显（公元年-年），东晋高僧，本姓龚，平阳武阳（今山西临汾市西南）人，享年86岁。法显65岁从长安西行求法，跋涉万里，游历包括今天巴基斯坦、印度、斯里兰卡等古代30余国，觅得真经戒律，写下了千古流传的《佛国记》。

《佛国记》是我国记述当时中亚、印度和南海诸国山川地理和风土人情的第一部游记。

法显是我国第一位集佛学家、探险家和翻译家于一身的东晋高僧。

01幼年出家

法显有3个哥哥，都在童年夭折。父母担心他也寿命不长，3岁时，就把他送进佛寺出家。10岁时，他父亲去世。叔父考虑到他的母亲一人寡居难以生活，便要他还俗。他对叔父说：“我本来就不是因为父亲而出家的，而是要远离尘俗才入了佛门。”叔父看他此时对佛教的信仰已非常虔诚，也就没有勉强他。

不久，他的母亲也去世了，他回去料理完丧事后即返回寺庙。他心无旁骛，伴着晨钟暮鼓，潜心研读经卷，对佛学的感悟与日俱进。

20岁时，法显受了大戒。从此，他对佛教的信仰更加坚贞，行为更加严谨，时有“志行明敏，仪轨整肃”之称誉。

岁踏上西行路

魏晋时代，佛教已在中土大范围传播，影响颇深。但仍存在一大缺陷——律藏残缺；而律藏残缺是难以建立僧伽制度的。法显在长期的诵经讲经活动和研读国内佛教经典的过程中却发现，西域流传进来的佛经虽然很多，但大多都是口头传诵，无文字记述，导致了错谬众多，残缺不全；且上层僧侣与官府勾结，欺压下层僧侣；一些僧侣不守佛法，无统一的佛家戒规。天竺(古印度)是人类文明的发源地之一，是佛教的诞生地。因而古印度成为中国古代僧人崇拜向往和取经学习的目的地。

为了弥补律藏残缺，解决中国佛教经书的这种残缺混乱状况，法显不顾雪眉霜鬓，决心独辟荒途，远赴佛教的诞生地天竺(古印度)寻求律藏真经。公元年，65岁的法显偕慧景、道整、慧应、慧嵬等11人，离开长安，踏上了赴西天取经的漫漫征途。

03历尽艰险取经归

公元年春天，法显一行从长安起身，向西进发，开始了漫长而艰苦卓绝的旅行。

第一个难关：西出阳关渡“沙河”（即白龙堆大沙漠）。法显同慧景、道整、慧应、慧嵬四人出了长安，第二年到了张掖（今甘肃张掖），遇到了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景五人，组成了十个人的“巡礼团”，后来，又增加了一个慧达，总共十一人。一行十一人首先西进至敦煌（今甘肃敦煌），冒着生命危险，走了十七个昼夜，一千五百里路程，终于度过了“沙河”（白龙堆沙漠），后来他在《佛国记》中描述：“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。”出了沙漠，他们来到了白龙堆以西的首个绿洲城市--鄯善，那里也是汉朝时的楼兰故土。

第二个难关：茑夷国的冷眼。接着，他们又经过鄯善国（今新疆若羌）到了茑夷国（今新疆焉耆）。他们在茑夷国住了两个多月。当时，由于茑夷国信奉的是小乘教，法显一行属于大乘教，所以他们在茑夷国受到了冷遇，连食宿都无着落。不得已，一行人智严、慧简、慧嵬三人返回高昌（新疆吐鲁番）筹措行资。僧绍随着西域僧人去了罽宾（在今克什米尔）。

第三个难关：穿越塔克拉玛大沙漠。法显等七人继续向西南进发，穿越塔克拉玛大沙漠。这里异常干旱，昼夜温差极大，气候变化无常。法显一行走了一个月又五天，总算平安地走出了大沙漠，到达了于置国（今新疆和田）。于置是当时西域佛教的一大中心，他们在这里住了三个月。接着继续前进，经过子合国，翻过葱岭，渡过新头了那竭国。法显和慧应、宝云、僧景等人则经宿呵多国、犍陀卫国而到了弗楼沙国（今巴基斯坦白沙瓦）。慧景到那竭国后病了，道整陪他暂住。慧达一个人去到弗楼沙国，与法显他们会面。弗楼沙国是北天竺的佛教中心，慧达、宝云和僧景在这里了参访了佛迹以后便返回了中国，慧应在这里的佛钵寺病死。

第四个难关：翻越苏纳曼山。法显独自去了那竭国，与慧景、道整会合，三人一起南度小雪山（却阿富汗的苏纳曼山。梵语中是对“大雪山”即喜马拉雅山而言）。此山也是冬夏积雪，三人爬到山的北阴，突然遇到寒风骤起，慧景受不住寒流的袭击被冻死。法显抚摸着慧景的尸体，无限感慨，然后与道整奋然前行，翻过小雪山，到达罗夷国。又经跋那国，再渡新头河，到达毗荼国。接着走过了摩头罗国，渡过了蒲那河，进入中天竺境。法显和道整用了四年多时间，周游中天竺，巡礼佛教圣地。

04取得真经

公元年，法显来到了佛教的发祥地—拘萨罗国舍卫城的祗洹精舍。

公元年，法显走到了佛教极其兴盛的达摩竭提国巴连弗邑。法显在巴连弗邑学习梵书梵语，抄写经律，收集了《摩诃僧祗律》、《萨婆多部钞律》、《杂阿毗昙心》、《方等般泥洹经》、《綖经》、《摩诃僧祗阿毗昙》等六部佛教经典。道整在巴连弗邑十分仰慕人家有沙门法则和众僧威仪，追叹故乡僧律残缺，发誓留住这里不回国了。而法显一心想着将戒律传回祖国，便一个人继续旅行。

公元年，法显离开多摩梨，搭乘商舶，纵渡孟加拉湾，去到了狮子国（今斯里兰卡）。法显在这里住了两年，求得了《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂阿含》以及《杂藏》等四部经典。

公元年八月，法显完成了取经求法的任务，坐上商船循海东归，在大海上漂泊了一百多天，甚至一度被海盗盯上，终于到达了耶婆提国（今印度尼西亚的苏门答腊岛）。法显在这里转乘另一条商船向广州进发。不料行程中又遇大风，船失方向，随风漂流。正在船上粮水将尽之时，忽然到了岸边。法显于是上岸询问猎人，方知这里是青州长广郡（山东即墨）的劳山。

法显在山东半岛登陆后，旋即经彭城、京口（江苏镇江），次年到了建康（今南京）。在道场寺同佛陀跋陀罗、宝云等译出《摩诃僧祗律》40卷，《僧祗比丘戒本》1卷，《僧祗比丘尼戒本》1卷，《大般泥洹经》6卷，《杂藏经》1卷。公元年，他写出远赴天竺的旅行经过——《佛国记》，两年后增补为流传至当代的《法显传》。终老于此，卒时八十六岁，一作八十二岁。

他在建康道场寺住了五年后，又来到荆州（湖北江陵）辛寺，公元年，终老于此，卒时八十六岁，一作八十二岁。

05《佛国记》的文化价值

法显把14余载游历天竺及所到29国的取经见闻，融合佛学智慧，写成了不朽的世界名著《佛国记》。《佛国记》全文1.5万余字，对行经诸国之山川形势、佛教名胜和宗教活动都有真实记叙，为研究南亚次大陆各国古代史地、交通和风情保存了重要资料。是世界宗教史、东方文化史和中外交流史上的传世瑰宝，是他留给后人的巨大而珍贵的文化遗产，在国际上有深远的影响。

1、重建印度历史的重要文献。印度尽管历史悠久，但古代缺少真正的史籍。因此，研究印度古代历史，必须求助于外国的一些著作，其中尤以中国古代典籍最为重要。而在这些古代典籍中，《佛国记》是最古老的和最全面的最有参考价值的著作。研究印度古代史的学者，包括印度学者在内，都视之为瑰宝。年，印度出版了一种《法显传》印地语译本，并于年再版。有一位著名的印度史学家曾说：“如果没有法显、玄奘和马欢的著作，重建印度历史是不可能的。”年，尼泊尔出版了《法显传》尼泊尔文译本。此外还有德语翻译的《法显传》全文。

2、中亚、印度、南洋的第一部完整旅行记。《佛国记》在中国和南亚地理学史和航海史上占有重要地位。法显作为中国经陆路到达印度并由海上回国，而留下记载的第一人。《佛国记》记述的地域甚为广阔，对所经中亚、印度、南洋约30国的地理、交通、宗教、文化、物产、风俗乃至社会、经济等都有所述及，是中国和印度间陆、海交通的最早记述。

3、为中国研究少数民族的历史提供了珍贵的资料。法显一行取经途中经过了乾归国、檀国、鄀善国、耆焉国、乌夷国、于阗国、子合国、于麾国等。这些当时被当作异国(西域)的地方，系当今中国版图内的甘肃、宁夏、新疆等地少数民族聚居的地方。在古代这些被称作“国”的地方，因外人罕至，一直蒙着神秘的面纱。法显和他的同伴进人该地，进行考察、交流，事后还进行记录报道，使中国古代少数民族聚居地的地形地貌、经济文化、风俗民情等等都被更多人所认识。法显的所见所闻亲历亲记，意义仍十分重大，为当今历史学、社会学、人类学、民俗学的研究，提供了珍贵的资料。

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