五台山之文殊菩萨的道场
山西五台山，是一座佛教名山，是文殊师利菩萨的道场，与浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山并称中国佛教四大名山，同时与印度鹿野苑、拘尸那伽、菩提伽耶和尼泊尔蓝毗尼花园并称世界五大佛教圣地，同时也是中国唯一一个青庙黄庙交相辉映的佛教道场。
文殊大智菩萨法相文殊菩萨又称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊是释迦摩尼佛的上首大菩萨，是般若的化身，主司智慧，法相为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛的左右胁侍，世称华严三圣。
五台山，清凉山，紫府山，那五台山究竟是什么时候成了文殊菩萨的道场呢？五台山，也叫清凉山，紫府山，灵鹫峰。最初这里曾是道家的地盘，《道经》里称五台山为紫府山，曾在这里建有紫府庙，佛教传入五台山，普遍的说法是始于东汉，史籍记载，永平十年，两位印度高僧摄摩腾和竺法兰跟随汉明帝派往西域求法的使者来到中原，在洛阳建白马寺后，于次年来到了清凉山，也就是五台山。
大显通寺，曾经鼎鼎大名的大孚灵鹫寺摄摩腾、竺法兰来到五台山后，发现山里有阿育王的舍利塔，再加上五台山营房村有座山很像释迦牟尼在印度讲经说法的灵鹫山，而且《文殊师利法宝藏陀罗尼经》曾说文殊菩萨在五顶山，也就是五台山居住过，并为众生讲经说法，便决定在此建造寺院，命名灵鹫寺，信佛的汉明帝刘庄又在前面加上了大孚两字，即弘信的意思，而这个大孚灵鹫寺就是现今显通寺的前身。
五台山，东台顶望海寺牌楼而到了南北朝时期，五台山的佛教发展出现了第一个高潮，北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建，并在周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院；到了北齐时，五台山的寺庙猛增到二百余座；再到了隋朝，隋文帝又下诏在五台山的五个台顶各建一座寺庙：东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。
五台山，南台普济禅寺山门因为五台山是文殊师利菩萨演教的地方，所以这五个台顶上的寺庙均供奉了文殊菩萨，但这五个文殊的法号不同：东台望海寺供的是聪明文殊、南台普济寺供的是智慧文殊、西台法雷寺供的是狮子文殊、北台灵应寺供的是无垢文殊、中台演教寺供的是孺童文殊；从天南地北来此朝拜的善男信女们，就必须要到五个台顶的寺庙里礼拜，据说这叫做朝台。
五台山，西台法雷寺大雄宝殿盛唐时期，五台山佛教的发展出现了第二个高潮，这个期间据《古清凉传》，全山寺院多达三百所，有僧侣三千余人，尤其是在唐高宗和武则天“二圣”的授意下，五台山正式确定为文殊菩萨的道场，五台山亦得名“清凉山”，此时的五台山，不仅是我国著名的佛教名山之一，而且是名副其实的佛教圣地了，被誉为我国佛教四大名山之首。
五台山，北台灵应寺说五台山是文殊菩萨的道场，最初来源于东晋佛驮跋陀罗译《华严经》卷二十九《菩萨住处品》说：“东北方有菩萨住处，名清凉山，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”古印度的东北方其实就是指古中国的北方地区，而清凉山后被证实为五台山，经中所说的文殊师利菩萨带领一万菩萨眷属住持清凉山为大众说法也验证了此说法。
五台山，中台演教寺大雄宝殿而文殊菩萨和五台山也有个美丽的故事，相传那时的五台山叫五峰山，气候恶劣至极，春天漫天飞沙，夏日干旱酷热，冬天滴水成冰，老百姓度日如年，一天，文殊菩萨来传教，目睹这情况就决定改变它，文殊菩萨便变化成一个化缘的和尚，去东海找龙王借“歇龙石”，听说那块“歇龙石”可以把干燥的气候变得湿润。
文殊菩萨法相庄严文殊菩萨来到东海，见龙宫外面果然有一块凉气扑面的巨石，文殊菩萨见到龙王，说明了他的来意，龙王不舍得给：“这块歇龙石不能借，因为它是龙子们每天工作回来，在上面歇息养神的地方。”文殊菩萨则反复说明自己是五峰山的和尚，是为了造福当地人类特地来寻求帮助的，老龙磨不过菩萨，就推说石头太重，菩萨是拿不走的。
五台圣境，佛音缭绕谁知文殊菩萨谢过了龙王，走到神石前默念咒语，神石变成了小小的弹丸被文殊菩萨塞进袖筒，然后飘然而去，老龙王只能在一边十分懊恼；当文殊菩萨回到五峰山时，正是烈日当空，因为久旱不雨，大地干裂，人们遭受着深深的苦难，菩萨把神石安放在五峰山中间的一条山谷中，奇迹发生了：五峰山立刻变成一个清凉无比的天然牧场。
五台山清凉谷而这条山谷则被人们命名为清凉谷，人们为了感谢文殊菩萨，就在这里建了第一座寺院，叫清凉寺，再之后寺庙林立，这里更成为了文殊菩萨的道场，从此，五台山受到了各地僧俗信众的朝拜，历代帝王的推崇和王公武将文臣的护持，成为汉、蒙、满、藏等各民族尊奉、海内外知名的佛教圣地。
前来朝拜的各地僧侣转载请注明：http://www.abuoumao.com/hyls/3643.html
