喜马拉雅的两边共同的心灵家园

博达大佛塔位于加德满都市区东部，气势雄伟壮观，塔高38米，周长逾百米。三层十二角的多边形平台上坐落着一个覆钵式的半球体塔身。

它上面一层的形制和斯瓦扬布佛塔类似，也是由宝箧qiè、相轮、塔刹组成，当然也有法界体性的标志，那四对大眼睛。下面的三层巨大的平台，并非随意之作，而是布局严谨的密宗坛城——曼荼罗。

从空中俯视博达塔，你所看到的不仅是一个宏大的建筑奇迹，同时更是充满玄机的宇宙描摹，看那些虔诚的转塔人正行走其间，如芸芸众生行走于这娑婆世界，或为善、或为恶，几人能跳出此间，有这超然物外的视角与心量呢，不禁会有无限的感慨和遐思。

参礼这样的圣地，不要急着一下子登到最上一层。沿着塔身外面的白墙，一面轻拨转经桶一面缓缓前行，融入到绕塔的人流之中。从塔北面的小门进入，三层平台，一层层的右绕缓行，让心思妄想沉淀，来熟悉恭敬与虔诚，最后登上最上面的平台时，便和这塔真的没有距离了。

在三层平台上，覆钵的下面是一周个小佛龛，每个里面都是一尊姿势神态各异的佛菩萨像，其中双身像47尊，单身像61尊，这些都是16世纪修复佛塔时，西藏大德萨迦藏波发起雕刻的。在顶层四望，远处壮丽的雪山和近处寺庙的金顶交相辉映，令人宠辱偕忘，心旷神怡。

这座世界最大的覆钵式佛塔的来源同样是个谜，关于它的传说有几个不同的版本，思维方式不同的人完全可以各取所需，这或许是时空交错、传说纷纭的民族的一种优势吧。

依尼泊尔传说，5世纪时伟大的国王达玛代瓦当政时，意义重大的石水管纳拉亚纳希帝突然干枯，这是一个非常不好的征兆，国王愁眉不展。

占星师建议，必须用一个具有32种身体特征的人的人头来祭祀方能化解灾殃。全国之内只有国王和王子具有这些特征。国王不忍牺牲爱子，决定自己献祭。他告诉王子马那代瓦，在一个无月的夜晚去杀掉躺在石水管边的那个人。王子奉命行事，在人头落地的刹那，石水管血水奔涌。

当王子得知死去的正是自己的父王时，感到极大的罪恶，令其无法承受。他把王政交给母亲，前去森库寺向金刚瑜伽女祈祷。金刚瑜伽女指示他建造一个四面有神环绕的大佛塔来清净他的罪业，他回到皇宫，历时十二年，终于建成了这个庞大的建筑，名为克斯帝。

这个名字在尼泊尔语中是露珠的意思，因为建塔时天逢大旱，没有水来和灰泥，全仗马那代瓦的天才发明——用散开的布收集露珠才得以完成这一盛大工程。

藏族人对大佛塔的理解来源于年由仁真雍母巴和萨迦藏波发掘的一本伏藏《大佛塔的传说》。

在桑耶寺里，尊贵的莲花生大师向藏王赤松德赞讲述了这样一个故事。观世音菩萨度化了无数众生之后，登上布达拉之巅，看到仍有许多众生如蝇附粪池一般呆在恶趣中，无限悲悯，流下了两滴眼泪，这两滴眼泪因为菩萨的慈悲心愿化作了帝释天的两个女儿，其中一个女儿转生人间的低贱家庭，成为饲鸡妇森富娜。

森富娜生有四子，丈夫早年去世，她积累了大量的财富，便向国王请求建造佛塔以利益众生。国王同意了她的请求。她和四个儿子在一头象和一只驴的帮助下开始建造佛塔。佛塔建到第三层时引起了大臣们的恐慌，因为这座由平民所建的宏伟庄严的建筑将是对那些贵族建筑的一种羞辱，但国王说不可食言，没有加以阻止。由此这座塔藏文又称贾龙喀索。

四年后，大塔已建至颈部，嘱累四子继续此殊胜事业后，老妇去世，又过了三年，大塔才完工。古佛迦叶佛的舍利被安置在塔顶，大塔落成开光时，迦叶佛空中现身，无量无边的佛菩萨、阿罗汉、金刚护法围绕，诸天散花，大地震动，建塔的四子和在场的众生各个祈祷发愿。

这些愿望一一成就，四子中的三子便成为西藏历史上最著名的师亲三尊：藏王赤松德赞、静命大堪布、莲花生大士，另一子则成为雅龙的国王。驴子和大象以及有缘目睹此盛况的众生，皆因发愿善恶不同而成为藏族历史上的著名人物，大象因当时的一个恶念就成为后来藏地灭佛的国王朗达玛。由此不难想象这座大塔在藏族人心中的分量。

这一传说又被融入了一个著名的故事，据说饲鸡妇森富娜请求国王赐地建塔时仅求一水牛皮之地，国王没有犹豫就答应了。而她则把水牛皮剪成极细的长条带子，围起了今日大塔所在的偌大土地，国王无法反悔，大塔开始动工。

另外一个关于大塔来源的说法比较直白，据说是古时西藏的加沙喇嘛来到尼泊尔圆寂于此，遂建塔纪念，以后逐渐加大而成今日规模。

这些令人目眩的传说故事里有一点是毋庸置疑的，那就是尼泊尔同西藏之间自古以来的密切联系。

到了公元年，尼泊尔鸯输伐摩王将美丽的墀尊公主嫁与藏王松赞干布，大规模的迎来送往便开辟了一条中国通往南亚的重要国际通道——吐蕃尼婆罗道。

从此以后，中国去印度求法的僧人不必再绕道帕米尔高原，而可以由西藏尼泊尔间的通道直接赴印。著名的唐使王玄策就是走的这条路线前去摩揭陀国的，而尼泊尔的使节也由此远上长安，尼泊尔便和中国结下了不解之缘。

松赞干布迎娶尺尊公主之后不久，尼泊尔王室内乱，新国王乌德亚德瓦被其弟所杀，王子那陵提婆逃到西藏求援，松赞干布于年帮他恢复了王位。而当印度曲女城玄奘法师的大施主戒日王去世，王位被篡夺，唐使被驱逐的危机时刻，王玄策悄悄回到西藏，发精兵一千二百人，经吐蕃尼婆罗道至尼泊尔合尼婆罗七千骑兵，打败并擒获了篡位者，迅速平定了曲女城内乱。

喜马拉雅山两边在宗教文化方面的相互交流与影响则更加频繁与深刻。对汉传佛教的朝圣者来说，尼泊尔的佛陀出生地是重要一站，有些求学的僧侣最后在尼泊尔圆寂。

和鸠摩罗什大师同时的大译师、大禅师佛陀跋陀罗（觉贤）就是尼泊尔释迦族后裔，他所译的经典和传授的禅法对汉传佛教影响深远。至于藏地佛教前弘期和后弘期的诸多求法之旅，尼泊尔都扮演重要的角色，甚至随着密宗在尼泊尔的兴起和弘传，后弘期很多求法者的上师就是尼泊尔人。

我们所熟知的几大教派的奠基者或对教派形成起过关键作用的大德：直接影响萨迦派形成的大译师卓弥释迦智，噶举派的祖师玛尔巴大译师，开藏地因明学之风的噶当派的大译师俄·罗丹喜饶，大威德法成就者热罗上师等都曾在尼泊尔学习多年，学成后回到西藏传法利生。

据说博达塔是古来藏人入加德满都山谷的歇脚处，渐渐成为藏族人聚居地，今日的博达塔周围满是藏族人经营的唐卡和工艺品店，西藏的画师和工匠续写着雪域的传奇。

西藏、尼泊尔和不丹的朝圣者熙来攘往，大塔的周围永远热闹非凡。这周围更有许多藏传佛教各个教派的寺庙，是藏族人、夏尔巴人、尼瓦尔人和塔芒人以及尼泊尔其他信仰佛教民族人民共同的心灵家园。

藏传佛教的大喇嘛、仁波切经常于此举行各种盛大法会。年，宁玛派上师顶果钦哲仁波切圆寂时，大佛塔上点燃了十万盏油灯来纪念这位为藏传佛教传承和延续做出不可替代杰出贡献的伟大上师。傍晚时分，十万盏油灯燃起时，大佛塔如同置身于巨大的金色光环之中，辉煌无比，光明照彻东部的加都山谷，令天边的晚霞都黯然失色。在这壮丽景象之中，或许可以领悟伏藏本中莲师的话，三世诸佛的法身已如如不变的融入此大佛塔，任何祈祷者的清净愿望，乃至成就殊胜觉悟的愿望都定会实现。

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