敬和2021秋拍欢喜神圣艳丽唐卡

唐卡亦称布画，是藏族文化中特有的艺术形式。其以彩画、刺绣、堆绫等多种手法创作，彩画作品使用矿、植物颜料，调以动物胶、牛胆汁等，这些天然原料保持了唐卡的色泽鲜艳，久不褪色。在作品四周，可镶以锦边，上下贯以木轴，以便于悬挂供奉和宣讲。

唐卡题材丰富：佛、菩萨、护法、祖师传记等，鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩亦自然贯穿于这种艺术表达中，描绘出一个个神圣的佛的世界。敬和秋拍「欢喜·器座佛像专场」将呈现数幅唐卡，以此一期，邀请唐卡与佛教文化爱好者品鉴赏阅。

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清莲花生大师与王臣二十五弟子唐卡

82×59cm

根据相关史籍记载，莲花生本是八世纪印度那烂陀寺僧人及云游僧，后应寂护论师与藏王赤松德赞入藏创立僧团，后人尊称为莲师。由于后世弟子的极度崇拜，所带入的密法称为前译派，为今宁玛派所信奉。正如佛之教法由上师至弟子之审慎传递，密教自八世纪亦由莲花生大士于西藏相迭传下。于西藏王朗达玛之灭佛时期，此二十五弟子即保有及传承此口耳之教授及密教之精华。

此幅唐卡表现的内容为莲花生大师与王臣二十五弟子。本件唐卡中的莲花生大师遵从经典样式，其呈全跏趺坐坐于一朵由池塘里升起的一朵莲花之上，莲花呈现白粉色，显得清新脱俗。莲花生大师头戴古印度班智达法帽，面庞方正，眉眼平和，鼻梁挺括，披红色袒右肩袈裟。左手持经书，右手结法印自然垂。其周围又有众多人物和景物围绕，是其二十五弟子。

南卡酿波尊者，诞生于涅玛酿嘎达香沃地方，族姓努氏。亦于堪布菩提萨埵前出家，并受取近圆戒。于莲师前受取灌顶时，投花于真实意坛城中。随后，修持并获得成就相，能骑日光行走。颂曰：南卡酿波日光为座骑！

空行主尊益西措嘉佛母，于莲师前受灌顶时，投花于事业金刚橛坛城中，从而亲睹普巴圣众，获证殊胜成就，调伏祖辈之寻香鬼。因获得杀度复活之成就故，于尼泊尔国将被武器杀死之人身复活。颂曰：卡青措嘉能起已斩尸！

多杰登炯尊者，族姓纳朗，年少时曾做法王赤松德赞之法臣，后依莲花生大士入密咒门，从而成为大持明咒者。颂曰：多吉登炯风行无阻碍！

益西扬尊者，为善巧书法八尊者之一，获证任运行往空行刹土之神变及殊胜、共同悉地。颂曰：益西扬尊善往空行刹！

大成就且琼罗扎尊者，于莲师处精习诸密咒修法，能以神变看式结期克印召摄虚空飞鸟。显在家相，为白衣持咒具发髻者。颂曰：且琼罗扎召擒飞空鸟！

旃巴南卡尊者，初习苯教，后依止莲师修学密法。通晓翻译。能以神变结期克印勾召北方野牛。颂曰：旃巴南卡勾召北野牛！

沃瞻旺修尊者，精通诸密咒教理，现前获证殊胜成就验相。于大河流中，无有畏惧，如鱼跃行。颂曰：沃瞻旺修入水似游鱼！

玛·仁钦确尊者，能显示将坚硬之石块，如面团般捏搓后享用之稀有神变。乃住于持明地之大圣者。颂曰：玛唐仁钦以盘石为餐！

拉龙·华吉多杰尊者，获证无碍通彻穿行山岩之神变及悉地。后来调伏恶王朗达玛，对佛教做了极大利益。颂曰：华吉多杰穿山无阻碍！

朗卓·贡确炯乃尊者，示现密咒者形相，仅专注意密，即能显示猛厉大天铁霹雳如箭般放射之神变，为莲师意子中之佼佼者。颂曰：朗卓贡确抛雷如射箭！

拉森甲瓦香切尊者，能示现于无依虚空之中结跏趺坐等稀有神变。颂曰：甲瓦香切空中跏趺住！

此幅唐卡画面以青绿山水为背景，岩石、树木、花草和溪流满布其间，人物与景物和谐统一，绘工精妙，色彩绚丽沉稳，格调高雅高远，是一幅既具重要宗教价值又有艺术价值的唐卡珍品。

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十八世纪噶玛噶智画派二罗汉唐卡

62×41cm

八蚌寺棉布矿物彩胶

在众多唐卡画作中，此幅唐卡极引人注目，与常见的颜色浓重的画作相比，此幅颜色清丽明快，画面疏朗空旷，颇具独特风味，具有鲜明的噶玛噶智风格。噶玛噶智风格的特征为：

1.构图简约空旷，画风清雅寂静。

2.背光、头光几近透明的表现手法，如蝉网般轻薄，十分灵动。在此幅唐卡中的两位尊者之头光处可见。

3.着装接近汉化，山水绘画表现了汉式风格。

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十九世纪大成就者卢伊巴唐卡

83×51cm

西藏棉布矿物彩绘

咕噜卢伊巴，古印度人，佛教人士。藏传佛教八十四大成就者之首。“卢伊巴”意为食鱼内脏者。咕噜卢伊巴出生的王子，后放弃权位，选择乞食为生。后在集市中恰遇为空行母的贩酒店女掌柜，其施舍腐食给王子，王子见该食生厌。空行母批评其若有分别心，难以修行佛法。于是王子抛弃己见，寻求解脱之道。专食渔人抛弃的鱼内脏，并修行十二年，之后证得成就。其开胜乐之规，主传胜乐教法，经常出现在胜乐金刚的唐卡中。

主尊长发卷曲，披于肩后，身饰璎珞、钏镯。斜挎宝瓶，上身袒露，下身着短裙，腹部鼓起，左手扶鱼，右手撑与身后方坐垫上作大王游戏坐姿。左侧有一天女手捧嘎巴拉碗，向上托举，献于主尊，此情景应显示空行母施舍腐食给卢伊巴及其在恒河边修持12年，以别人扔掉的鱼内脏为食的故事。主尊身后有薄透的头光和身光，透视出远处的山，水，树木以及漂浮于天空的云彩。画面左上方，五色彩虹上托举一尊似雕塑质感的上乐王佛，说明主尊的传承。画面底部绘青绿山水，飞禽花草，画法为八蚌风格。唐卡设色清雅，画面清新，人物写实生动，点缀青绿山水颇具自然情趣，极具文献与收藏价值。

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十八世纪白度母唐卡

79.5×55.5cm

白度母居于画面正中，束发髻，头戴冠饰，面庞饱满，双眉弯曲如柳叶，双目平视，嘴角紧抿，表情祥和。上身躯体裸露，项链、臂钏等饰物周饰全身。身姿偏于一侧，富律动感。左手捏花茎，右手自然垂下，结予愿印。下身着红绿色长裙，双盘结跏趺于莲花台之上。画面下方的水池之中涌出莲茎，托起莲花宝座。整幅唐卡以疏朗的布局、简洁的构图为世人展现出白度母的神灵世界，带有鲜明的汉藏绘画风格。

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十八世纪释迦牟尼佛本生故事唐卡

84×59cm

佛教经典中，有许多极富教育启发的经典故事，但却因佛经原文晦涩难解，很难获得广泛的传播，所以佛经中许多寓意深远的佛本生故事，常常是宣扬释迦摩尼佛前世或前若干世的各种善行，不仅故事曲折，情节生动，还包含有非常鲜明的善恶观念，内容大多生动健康，教人处世之道。藏传佛教以唐卡绘画艺术形式，用讲故事的方式，使民众对佛经中的寓意，浅显易懂，比如此件唐卡，主尊是释迦摩尼佛，四周的画面就是把佛生前的不同善行故事画面，通过唐卡绘画的形式，生动连接在一幅唐卡中，通过绘画的形式讲述给观者。

唐卡画面主次分明，佛不同生活场景布局错落有致，画工精美，保存完整，把绘画艺术与佛教思想的表达完美的结合在画面中，展示了唐卡绘画在藏文化中具有非常独特的文化意义。

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十八世纪苯教祖师辛饶米沃唐卡

88×65cm

拉萨风格棉布矿物胶彩

苯教是“苯波教”的简称，俗称黑教，是西藏古代盛行的一种原始宗教。一般认为产生于西元1世纪左右。最初主要流行于西藏阿里一带，后来向东传播到藏区各地。辛饶米沃为苯教改革后雍仲苯教的创始人。“辛饶米沃且”是藏语音译，意译为“辛饶家族中最伟大的人”。此唐卡颜色艳丽，用天然矿、植物颜料以及金、银等贵重金属材质，不仅使色彩绚丽，而且有千年不变色，岁久弥新的特点。

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十五世纪大黑天唐卡

72.5×59cm

大黑天是印度梵语“玛哈噶拉”的意译，又译为“救怙主”。此神本是婆罗门教湿婆（即大自在天）的化身，后为佛教吸收而成为佛教的护法神，特别是在密宗中大黑天是重要的护法神，是专治疾病之医神与财富之神。藏传佛教认为大黑天是毗卢遮那佛（或称为大日如来）降魔时呈现出的忿怒相。有六臂、四臂、二臂玛哈嘎拉三种，此大黑天造型为一面二臂三目。头戴五颅冠，褐发上竖，以蛇为饰，张口露牙，呈忿怒相。全身呈蓝色，身着天衣，项挂人头蔓。左手持颅碗，右手于胸前托一金刚杵，双足蹬靴，脚踩奄奄一息躺在地上的魔鬼。主尊笼罩在蜿蜒起伏的火焰纹背光中，背光周围是吉祥天母、上乐金刚、空行母等护法神及飞鸟走兽。上方天界绘多位重要上师，下承双层仰覆莲，莲瓣宽大厚实。整张唐卡画工精细，色彩明艳，用料讲究，构思奇妙，承载并凝聚着15世纪萨迦派的超高艺术成就。

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十八世纪莲花生与九大成就者唐卡

71×51cm

藏东棉布矿物胶彩

此幅中央为莲花生大士八大化身之一的贝玛桑巴哇，也即莲花生，身着袒右肩红色袈裟，头戴宁玛派僧帽，右手当胸持金刚杵，左手禅定托嘎巴拉碗，双足呈游戏姿坐于莲台之上，背后具绿色头光与五色身光；莲花生两侧分别为僧人装的寂护与法王装的赤松德赞，三者共同构成典型的莲花生“师君三尊”题材组合。莲花生上下分别排布三位大成就者：正上方为大成就者萨拉哈巴，身呈黑褐色，婆罗门装束，双手持箭，是其重要特征，身向右侧斜倾，游戏坐于云气托起的瑜伽垫上，背后具蓝色头光与红色身光。

左上方为大成就者甘他巴与其明妃，双手分持金刚铃和金刚杵，抱拥明妃，呈飞翔姿态，下方为被甘他巴施法淹没的村庄；莲花生正下方为宗比巴，一面二臂，怒目圆睁，与其明妃骑于虎背之上，右手持小蛇，用作虎鞭，左臂拥抱明妃，明妃与宗比巴相对而视，右手搭于宗比巴右肩，左手于腰间持嘎巴拉碗；左下方为大成就者拉瓦巴，身色为黑褐色，苦行者形象，结跏趺坐于山洞之中，两手以手背抵住双腿；右下方为大成就者古古日巴，身边伴有一犬，是其主要图像特征。整幅画面以山水为背景，构图灵活，色彩明快，笔法细腻，具有噶玛噶智绘画明显特点。

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十七世纪俄尔钦贡噶桑波唐卡

64×42cm

藏东勉萨棉布矿物胶彩

西元14世纪萨迦政权对西藏的统治被帕木竹巴政权取代，但其教法传承却并未泯灭，反而在众多高僧大德的积极弘扬下得到了极大发展，其中由俄尔钦贡嘎桑波创建、以俄尔寺为弘法中心的俄尔钦传承最具代表意义。

此幅唐卡中，俄尔钦大师居于画面正中。头戴萨迦独有的圆顶法帽，面庞丰圆，眉目清秀，嘴唇小巧，带有笑意。上身内着无袖僧坎，外披袈裟。双手于胸前结说法印，两肩分饰金刚铃和金刚杵，为俄尔钦大师的标志法器。下身着宽松僧袍，双腿结跏趺坐于莲花座上，下承双狮台座。在主尊四周，有众多萨迦俄尔钦传承的祖师安驻于青山绿水之中。整幅唐卡布局规整，排布繁密，色彩艳而不俗，人物描绘生动传神，带有勉萨画派的艺术特点，但背景中的留白运用，及人物的细节表现又体现出藏东地区唐卡绘画的传统。唐卡下方所绘上师中，有藏东德格地区宗萨寺绛央钦哲旺波大师的形象，也证明了此幅唐卡应出自于藏东地区。

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十八世纪辛拉沃噶双身唐卡

80×57cm

藏东绵布矿物胶彩

苯教是“苯波教”的简称，俗称黑教，是西藏古代盛行的一种原始宗教。一般认为产生于西元1世纪左右。最初主要流行于西藏阿里一带，后来向东传播到藏区各地。这幅精美的唐卡表现的即是苯教的四大如来之一辛拉沃噶。辛拉沃噶为音译，意译为白光佛。本幅唐卡中央辛拉沃噶佛头戴五花冠，面容慈悲，深蓝肤色，佩戴项链、臂钏、手镯等饰物，披天衣，双手结禅定印于腹前，并与洁白肤色的佛母相拥。下身着彩色长裙，结跏趺坐，身后红色的背光和绿色的头光，下承五彩莲花座。周围环绕诸佛菩萨，主尊上方绘莲师、金刚总持、普明大日如来，诸传承上师。整幅唐卡构图饱满，人物众多，设色沉稳有力，人物造型质朴，线条勾勒简洁明快，尤其是内容题材较为少见，是具有极高的艺术价值和丰富的宗教内涵。

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十七世纪宝仗枯主唐卡

73.5×54cm

西藏棉布矿物胶彩

宝仗枯主，又称二臂玛哈嘎拉，是为印度金刚座，那烂陀寺护法之主尊，亦是吉祥喜金刚之事业尊，被藏传佛教萨迦派所崇奉。圣尊身形矮胖，身黑，一面二臂三目，右持颅器，有一红棒横置双臂中，人骨饰璎珞为庄严，正着虎皮裙，双足站于天魔背上，安住在智慧烈焰中。画面设色对比强烈，充满神秘感与力量感。

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十八世纪密相马头明王唐卡

65×44cm

藏传佛教认为他是莲华部主阿弥陀佛的变化身，或由观音所化现，是胎藏界观音院的主尊，为六观音之一，畜生道的教主，其形相有多种。此幅唐卡主尊为香巴噶举传规密相马头明王，这支传承，乃莲华生祖师所传予一位叫「奔顿究刚巴」的祖师，自此历代辗转相传至今未曾中断。莲华生大师传法予奔顿究刚巴的时候，并非莲师在人间示现的年代。奔顿究刚巴是一位香巴噶举派的祖师。他的修行很高，能以「梦身」去不同的地方。这位祖师当时便以这种方式，去到莲华生大师座前，向他求取一个能令众生轻易地除障伏魔的法门，莲师便向他授予了此密相马头明王灌顶。自此，这密相马头明王修法和制造咒轮的传承便由奔顿究刚巴传下来，后为萨迦派、觉囊派、噶举派、格鲁派等相续传承而兴盛未衰。

主尊三面六臂，全身红色，三目圆睁，獠牙外露，发须皆红黄上竖，头顶上有三色马首。身披人皮、象皮、虎皮，悬挂白色骷髅、湿人头璎珞。四手执金刚铃、金刚杵、罥索、蛇等各类法器，二手拥抱明妃，双脚右曲左伸，踩男女魔障于莲花月台之上。唐卡顶端的噶举派祖师也表明了他的所属教派。本唐卡设色浓郁，保存情况极佳，神格特殊少见使得其具有极高的文物与收藏价值。

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十八世纪苯教仁钦卓玛唐卡

88×70cm

苯教为雪域高原最为原始的宗教，其发源于西藏阿里地区，代表着西藏最为古老的象雄文明，此幅唐卡就是一幅表现雍仲苯教内容的唐卡。画面正中，佛尊束有高发髻，戴五叶冠饰。面庞方正，眉如弯月，双目直视，表情寂静而庄严。上身袒露，带有钏镯等各种饰物，帔帛绕两臂循循而下。左手结禅定印，右手持经书，结触地印。下身穿宽松僧裙，双腿结跏趺坐，下承莲花座和双狮台座，背后有华丽背光。主尊周围环绕着苯教诸多静相本尊，画面最上方有一位苯教祖师，表明此幅唐卡的宗教归属。画面最下方则绘制有苯教最为重要的本尊神瓦赛本尊。

整幅唐卡布局疏密有序，人物排布规整，带有藏东绘画的构图特点。设色鲜艳亮丽，人物描绘雅致秀美，在藏东地区的唐卡绘画常能见到与此类同的艺术表现。更兼其人物和神灵众多，对今人了解雍仲苯教有着极大的帮助，值得迎请珍藏。

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十九世纪五守舍神唐卡

46.5×33cm

五守舍神即守护人体的五种神灵。他们分别是乡土神，人在哪里降生，当地的土地神中专门有一个来予以保护；父族神，父亲是什么种族，延续下来有一个天神，一般处于人的右肩；母族神，母亲是什么种族，延续下来有一个天神，一般处于人的左肩；战神，保护人的命运和名声；生命神：人的寿命延续多少年，他就一直保护你。藏传佛教认为，每个人来到人间后，这五种守舍神便与我们形影不离，虽然我们看不见，但实际都存在。

此幅唐卡上，主尊母族神居于中央，全身菩萨装束，右手持箭，左手持宝镜，骑乘于一头奔驰的怪兽上。其余四尊守舍神居于主尊四隅，上左生命神，上右父族神，下左战神，下右乡土神，他们均两手持武器，骑乘于奔驰的骏马上。主尊上方绘金刚手菩萨，下方描绘了颇为热闹的场景，羊、鹿、狮、马等各类动物。整幅布局严谨，色彩淡雅，画工上乘，题材独特，在题材与风格上体现了青海地区唐卡鲜明特点。

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十九世纪八骏财神唐卡

51.5×37.5cm

八骏财神又称「财神八大将」、「八路财神」，是黄财宝天王的伴神，各司八方天库，听令济度缺乏资财之学佛行者，使其免予穷困。草原文化初信奉萨满教，后萨迦四祖萨班，五祖八思巴入蒙弘宣佛法，将藏传佛教与萨满神教信仰相融合，使佛教在蒙古帝国迅速崛起。马是草原上不可缺少的工具，蒙古人对马的感情深厚，因此在佛教造像中经常会见到骑马的护法出现。

唐卡的主尊为八骏财神，头戴蒙古瓦楞式战盔，腮蓄卷须，呈忿怒相。身着铠甲，足蹬战靴。骑跨天马，威风凛凛。整幅唐卡画面人物众多，但构图主次分明，线条遒劲流畅，色彩艳丽和谐。

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